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毛主席和康熙皇帝都爱的衡阳大雁文化,你真的了解吗?

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毛主席和康熙皇帝都爱的衡阳大雁文化,你真的了解吗?

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毛主席和康熙皇帝都爱的衡阳大雁文化,你真的了解吗?

对于今天的衡阳人来说,“衡阳雁”这个词也许很陌生。但是,它曾频繁出现在历代诗词歌赋中。上至帝王如康熙,下至文坛巨匠如李白、杜甫,他们都为“衡阳雁”写过诗。那么“衡阳雁”究竟有什么独特魅力,能风靡文坛千年,甚至让我们的山、寺、城市都因它而得名?

衡阳大雁文化起源于东汉时期,张衡在《二京赋》的《西京赋》“南翔衡阳,北栖雁门”一句中指出,北雁南飞去的地方正是我们衡阳,从此大雁便与衡阳联系在了一起。他在五十岁所作的《鸿赋》“南寓衡阳,避祁寒也”一句中进一步指出,衡阳是大雁的家。

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衡阳雁雕塑

后来,建安七子之一的应玚接受了这一观点并在献给曹丕的诗中写道:“言我塞门来,将就衡阳栖”。南北朝时期,刘孝绰也认同张衡的观点,《赋得始归雁》中“洞庭春水绿,衡阳旅雁归”便是受张衡观点的影响。

接着,庾信在《和侃法师三绝诗·二》中的“近学衡阳雁,秋分俱渡河”首次以衡阳雁来指代大雁,这对衡阳大雁文化的形成产生了巨大的影响,自此后衡阳雁便成了大雁的代名词。隋朝时,受到大雁文化的影响,南岳第一峰、梁武帝赐名的“烟雨山”改名为“回雁峰”、山上的“乘云禅寺”改名为“雁峰寺”,而衡阳也逐渐被称为“雁城”。

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南岳第一峰——回雁峰

衡阳的大雁文化在隋唐时期开始兴盛起来后,在众多文人的作品中频繁出现,如:李白“举头忽见衡阳雁,千声万字情何限”、杜甫“万里衡阳雁,今年又北归”、王昌龄“莫道蓟门书信少,雁飞犹得到衡阳”、温庭筠“衡阳寺前雁,今日到长安”、王安石“万里衡阳雁,寻常到此回”、文天祥“君为湘水燕,我作衡阳雁”、孟贯“春至衡阳雁,思归塞路长”、范仲淹“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意”、康熙“雁断衡阳声已绝,鱼沉沧海信难期”、毛主席“衡阳雁声彻,湘滨春溜回”等。除了文学作品之外,衡阳雁还影响到其他类别的艺术,如:宋朝画家宋迪《潇湘八景》中的《平沙落雁》便是依据衡阳雁落沙州的景象所作,南宋琴师郭楚望借衡阳雁抒发自身的情操而作出古琴曲《秋鸿》。

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宋迪《潇湘八景》(第一幅为《平沙落雁》)

大雁文化之所以盛行千年不衰,与大雁的品德及其自身的悲剧特质有很有关系。大雁被认为是五常(即:仁义礼智信)具足的动物:大雁迁徙时成群结伴,将老弱的同伴置于雁队中间便于照料,这是仁义的德行;在停歇休息时,雁队中最机警的大雁会进行巡逻,保卫其他同伴的安全,这是智与义的德行;自苏武、郝经一假一真鸿雁传书均获救后,大雁逐步演变成了五常中“信”的化身;而基于信义,古时结婚的六道程序(纳采,问名,纳吉,纳征,请期,亲迎)均要送大雁为礼,纳征(彩礼)的钱还叫做雁币。

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儒家五常

大雁的悲剧色彩之一是大雁一生只有一个伴侣,其中一只死去后,另一只要么在孤独哀伤中度过余生,要么殉情而死。所以唐朝沈询才会写出劝人要么不打雁,要么打一双的诗了(原诗:莫打南来雁,从他向北飞。打时双打取,莫遣两分离)。对大雁殉情感触极深的元好问,不仅建雁丘祭奠殉情的大雁,还在词中发出千年一问:“问世间,情为何物,直教生死相许?”

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雁丘(位于山西太原汾河公园)

大雁的另一个悲剧色彩是,大雁南飞总在凋零萧索的秋季,又是万里迁徙,与文人伤春悲秋、漂泊异乡的一壶乡愁十分契合,因此大雁成了文人们寄托哀伤的象征,许多愁肠百转的作品也多与大雁有关。如:高适“巫峡啼猿数行泪,衡阳归雁几封书”、周弼“可怜一纸平安信,不及衡阳雁字多。”、秦观“衡阳犹有雁传书,郴阳和雁无”等。

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雁阵

衡阳之所以有“大雁的故乡”、“雁不过衡阳”、“北雁南飞,至此歇翅停回”的美誉,与它自身良好的环境有关:衡阳冬天的温度普遍在0度以上、衡阳多水草食物,非常适合大雁栖息,而再往南方,气温虽然更温暖却存在着瘴气,大雁难以生存。这一点在李绅“衡山截断炎方北,回雁峰南瘴烟黑”、孟洋的“回雁峰高起夕岚,孤舟落日系江潭。雁知瘴疠愁南渡,逐客明朝路更南”里均有描述。

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大雁

大雁文化曾是传统文化重要的一部分,而作为大雁故乡的衡阳也曾因此名扬天下,可惜的是,今天衡阳的大雁文化正在逐步的没落。时代的进步让人们的离愁别绪很容易通过通讯来弥补,但雁歌认为,大雁五常足备的品德即便在今天仍然值得提倡和学习!

今天的雁城是否需要继承和弘扬我们的大雁文化?应该如何继承和弘扬?又该如何从生态环境上改变当前“雁城无雁”的尴尬状况?欢迎在评论区留言跟雁歌、雁妞一起讨论。

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